学易经用易经/二十一世纪易学家书系 Learn and Apply I ching
谭德贵 Tan De Gui
《易经》中含有深厚的文化积淀，中国人的传统价值观、道德观等都可以在其中找到源头。本书作者从分析《易经》卦象入手，结合生动的历史故事，剖析其中蕴含的人生哲理，用现代的眼光多角度解读《易经》，提出了许多独特、新鲜的看法。《周易》又称《易经》，是古典哲学的源头，经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理，是我国重要的文化遗产。本书作者从分析《易经》卦象入手，结合生动的历史故事，剖析其中蕴含的人生哲理，用现代的眼光多角度解读《易经》，提出了许多独特、新鲜的看法。第一章源头活水第二节源头二《易经》的自身特殊性与其在中国文化中的最高地位与《易经》同时代的几部元典中，《尚书》深奥难懂，《春秋》用辞多变，“三礼”繁文缛节。但是，后几部书只要在文字音义上下工夫，再多方参照有关的注解和研究文献，就很容易过关。《易经》则不然，它素有“宇宙代数学”之称，即使文字音义全懂，也是枉然。再加上后代几千年卷帙浩繁的注经之书，更是让人眼花缭乱，令大众读者望而却步，只得徘徊于这座“神秘殿堂”之外。《易经》是一部奇书，首先在于其独特的结构。别的元典都是由一篇篇短文构成，每一篇独立性较强，篇与篇之间的序列固然有一定的联系，但并不十分严格。而《易经》一书由六十四卦构成，六十四卦的序列自有确定的含义，不允许颠倒，《杂卦传》对此有明确的说明。近几年发现的帛书本《易经》虽卦序不同，但只是为了记忆方便，并不具科学性，恐怕这也是其不能流传的原因之一。《易经》六十四卦有着严密的逻辑结构，分为上经三十卦，下经三十四卦。乾、坤为上经之首，咸、亨为下经之首。《易经》包括经与传两部分，这也是它的特别之处。别的元典如《诗》、《书》、《春秋》等，经传并行，各自流传，传是释经的，不能算作经。如《春秋》所指的就是那大约16000多字的经文，解释经文的《公羊传》、《谷梁传》、《左传》则不包括在内。而《易经》则不同，它包括了《易经》与《易传》两部分的内容。如果我们先用一句话来概括一下《易经》的最大特点，那就是用筮与卦来表达思想，也就是用象数来表达思想。套用现代语言，就是用符号表达思想，并由此形成了许多的特殊性。这在世界文化史上是独一无二的。（一）象数与义理的统一《易经》之象主要包括阴阳之象、实物之象，数包括大衍之数、太极八卦之数等。简单地讲，“象数”是指《易经》六十四卦卦象及三百八十四爻爻象和体现卦爻象的数字。象数易学的特点是，重点探索卦爻象与卦爻辞乃至与《易传》之间的种种关系。象数派的学者们认为，《易经》经文字字。句句无一虚设，皆出于卦象。具体到《易经》的解说方面，表现为侧重于解释《易经》经文在卦象上的依据。至于“义理”，是指《易经》中所蕴涵的各种自然、社会及人生哲理。义理派的特点是，全面揭示与阐发《易经》中所包含的宇宙观、世界观、人生观，具体到《易经》的解说方面，重在阐明《易经》之微言大义，很少或几乎不问津经文与卦爻象之间的种种联系。象数与义理虽有区别，但却是有机的统一。象数是义理的基础，没有象数则义理无从谈起。同样，没有义理，象数就得不到升华，只能沦为术数。易学发展史早已证明，东汉的象数易学正是因为忽略了义理的指导而造成了妄说泛滥，迷信横行，直到魏晋玄学家王弼的扫象之后才使易学重整旗鼓。
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Published January 1, 2012
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谭德贵 Tan De Gui
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