作 者：(英国)史蒂文斯 译者:薛绚 出 版：生活·读书·新知三联书店 2009-7
书 号：9787108031327
原 价：￥32.00元
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《私密的 神话:梦之解析》主要讲述了：我们凭科学和技术已经在有形物质世界缔造了出色的成绩，在探索意识与 人格发展方面却才刚起步。科学家将逐步确认意识的神经医学根据，但更重要的是，我们应以何种态度处理自己的意识才是对人类和地球最有利的，这件要务是必须借梦的帮忙才办得成的。
荣格的论点其实就是可供建构心理学这门科学的一个基础概念。它潜在的重要性不输于物理学之中的量子论。
梦是我们“最后的莽原”，我们应该用保护雨林、臭氧层、鲸鱼的热忱来维护它。梦既是我们仅余的心灵活力的天然绿洲，是我们最宝贵的资产，如果有人贬低它的价值，我们岂能甘休？
作者简介
安东尼· 史蒂文斯（Anthony Stevens），有二十年以上的荣格学派分析实务经历，是经验丰富的精神医学研究者。他毕业于牛津大学，除医学博士学位之外，亦有两个心理学学位。著作包括《 原型： 本我的自然史》（Archetype：ANaturalHistoryofSelf,1982）、《论荣格》（On Jung，1991）、《两百万岁的 自我》（TheTwo Million-Year-Old Self,1993）以及《荣格》（Jung，1994）。
译者简介：
薛绚，台湾大学外文系毕业，专事翻译。
文摘
荣格对于 象征符号的看法，与 弗洛伊德大不相同。由于荣格认为每个象征符号的内涵都多于我们所能说得出来的，所以不可“简化”为其起源，而必须放在原型的脉络里来检视其含义。我们不但不可把梦拆成一连串知识性资讯，还该迂回绕过象征符号，让它们显出意识的不同切面。个人的联想必须列入考量，但不能只凭这一点就完全掌握梦的用意。
荣格的两段梦最初给人的整体印象是其气氛和意象。海关稽查是忧怨的、鬼一般的，中古时代打扮的武士是奇特的、超现实的，两者迥然不同。梦开始的地点在瑞士和奥地利的边界，必有特殊含义，海关职员的衣着、外表、态度也一定有其含义。他为什么不该在那儿，为什么死了还不安分？这应该早已死去的武士为什么会走在现代城市的街上？海关职员是衰老的、过了时的，武士却充满了原型意象的抖擞冲力。
按荣格的 心理治疗，通常会分三个阶段来探讨梦。首先要确定梦如何与做梦者的生活衔接，以便理解其中纯属个人性质的含义。其次，由于梦必然与其发生的环境背景和时间有关，所以必须画出其文化架构。末了，由于梦的最深层将我们与人类古老的经验相连，所以要探索原型内容必须从人类生命全面着手。
实际进行之时很难将这三阶段区隔分明，因为经验中个人的、文化背景的、原型的成分，以及从三种成分中理解的意义，一定是不断在互动的。不过，为求清楚明白，我们仍将循三个标题来讨论这个梦，并且容许三者必不可免的重叠。
个人脉络荣格使用联想是简单扼要的，他不赞成弗洛伊德那样无限地使用自由联想，认为联想应该不出梦象的范围，才对 释梦有助益。在他看来，弗洛伊德式的自由联想把做梦者带得离梦很远，结果只是一再导引做梦者回到童年的情结，达不到释梦的目标。
荣格说，“海关”令他立刻想到检查制度，“边界”则令他联想到意识与潜意识的分界，以及分隔他的看法与弗洛伊德看法的界限。
至于这武士，荣格说：“不难想象我的感觉。在一个现代化城市正午熙来攘往的人群中，突然看见一个十字军武士迎面走来。尤其怪的是，旁边走的人似乎没有一个看见他……就如同他对所有人都是隐形的，只除了我之外。……即便在梦中，我仍晓得这武士是12世纪的人。那是炼金术兴起的时期，也是寻找圣杯（Holy Grail）的行动开始的时期。自我十五岁时初读圣杯的故事，这些故事对我就有了极重要的意义。我隐约觉得，圣杯故事的背后还有重大的秘密藏着。因此，梦里变出圣杯骑士的世界，在我看来是相当自然的事。因为，圣杯骑士的世界就是我的世界，却与弗洛伊德的世界几乎沾不上边。我的整个生命都在追寻仍未被知晓却可能赋予庸碌的生命一些意义的东西。”
文化脉络两个states（国家，状态）之间的公认分隔线即是边界。是国家分界也罢，是心境（state of mind）的分野也罢，从逻辑的观点来看差别不大。有一点不可轻忽：弗洛伊德的国籍是奥地利，荣格的是瑞士；而弗洛伊德扮起公务员的imperial（帝国的，专横的）角色，在两国的边境上巡查。要越过边界的人携带的东西都得接受检查，行李箱要打开检查有无违禁品，护照签证是否合格也得验明，负责这一切检查的人即是海关人员。这些是否在指涉 心理分析（意识与潜意识的分界线）？弗洛伊德是居统御地位的分析师，因疑心做梦者心怀颠覆的、令他起反感的念头而恼火不快。荣格当然会往这方面想。但他不明白，为什么会梦到弗洛伊德是海关稽查死而不散的阴魂？“我对他真的怀有他曾暗示的那种死亡愿望吗？”他认为不然，因为他没理由希望弗洛伊德死。他倒认为这个梦对于他有意敬重弗洛伊德的心态具有补偿及纠正作用，此时他也发觉这样一味敬重并不适当。梦建议他与弗洛伊德相处应该拿出比较批判的、坚定的态度。
第二段梦之中的地点又是巴塞尔，又像意大利城市，可能与同为巴塞尔出身的布克哈特（Jakob Burckhardt，1893－1973，文艺复兴历史家）的治学有关，布氏认为巴塞尔的文化与文艺复兴时代的意大利有渊源。那个时代的意大利是但丁（Dante）和彼特拉克（Petrarch）的世界，是爱、艺术、人文精神再生的世界。时间是烈日当空的正午，人们却鱼贯回家，使人想起人生的中年危机。荣格说：“正午钟响的那一刻起便是往下坠了。往下坠意指上午曾抱持的理想与价值观的逆转。”生命的前一半耗在“获取与花费”上，现在店铺关门，这个阶段也结束了。未来的指望是什么？答案显示在武士这不寻常的形象上。他不是未来的人，而是来自过去的原型人物，是笃信基督教的君子，是具备骑士精神的战士。他属于12世纪，亦即炼金术与圣杯传奇兴起的时代。
原型脉络梦中意义最重大的原型意象是容器（圣杯）、武士／战士、十字架。这些意象又可联想到年迈将死的国王、疗伤者、巫师／魔法师。
按古老传奇，圣杯是耶稣在最后晚餐中使用过的容器，后来亚利马太的约瑟（Joseph of Arimathea）又用它来盛钉十字架的救世主的宝血。因此圣杯是基督教世界里最宝贵的一件物品。不过，神奇容器的主题远比基督教信仰还古老。弗洛伊德一定同意，圣杯或容器是一种女性的象征，是孕育生命奇迹的子宫。容器或鼎也是中国古代术土炼丹的最重要物件，12世纪时传到欧洲北部。诺斯替教派信徒（Gnostics，荣格自认与他们的想法很接近）相信，太初的诸神之一将一个巨缸赐给人类为礼物，这是混拌用的容器，追求心灵净化的人在其中受浸。
目录
第一章 诗的机器
第二章 从吉尔伽美什到弗洛伊德
梦的理论
原始社会
古早的文明
古典梦学
预卜未来的梦
宗教意味的梦
孵梦与疗病
早期的梦研究
早期教会先贤
潜意识
第三章 弗洛伊德，荣格，后继者
自由联想
梦的本质与效用
梦的运作
给伊玛注射的梦
评判弗洛伊德
荣格的探索
海关稽查与武士
诠释
评估弗洛伊德与荣格
后续发展
阿德勒与斯塔科尔
罗伊
霍尔
弗伦希与埃丽卡?弗洛姆
乌尔曼
皮尔斯
博斯
里克罗夫特
希尔曼
结论
第四章 梦科学
做梦状态
梦的生物学
梦过即忘
原型在大脑的地位优先
原型是梦境的要角
两种基本的原型模式：笑容与皱眉
幼儿期的原型梦境
原型与神经系统科学
记得现在：巴特利特与艾德曼
从梦到意识
结论
第五章 意识与潜意识，个人的与集体的
原型假说之兴起
原型与生物学
与原型论并行的类似观念
心理学的“量子论”
生命的原型阶段
原型的集结作用
发现综合情结
从原型到情结：“出头的典范”
原型，情结，梦做梦的目的：个体化与意识
第六章 梦的运作
心灵二元论：梦与语言
梦与诗：梦之形成
梦与故事
梦与 记忆
梦与游戏
梦与心理疾病
魔法，仪式，转化
第七章 象征
活的与死的象征符号
象征的由来
原型的象征符号
原型的蛇
第八章 梦与心理治疗
心理防御说梦，听梦
情结与转化
个人的神话
客观与主观的心灵
阴影
人格面具
相反性情结
“本我”
移情与反移情
意识的道德规范
第九章 实行梦的运作
记忆与记录
联想与放大
解读
想象的仪式
第十章 常见的梦
争胜与享乐
焦虑梦与梦魇
儿童的梦
诊断与预后
从高处跌落与飞行
梦见风景
清明梦
预示未来的梦
性欲的梦
第十一章 梦与创造力
第十二章 名人的梦
希特勒的幻象与梦
笛卡儿的“大梦”
第十三章 梦与意识之艺术
伊卡洛斯之坠落
起与落
自然的心智
生命存在的巨链
意识的本质
灵魂究竟怎么了？
造灵魂
追求完整
神圣的根状茎
第十四章 科学与灵魂
梦生态学
