从甲骨文的字形字义变迁，看文化符号背后的类比内涵。从“家”字看汉字的演进，是如何保留甲骨文的符号，而与时俱进的更换文字内涵。
从甲骨文的字形字义变迁，看文化符号背后的类比内涵
最初的象形文字的符号象征特别明显，而且指代的就是当时社会环境下的生存画面。而伴随着社会文化的发展变迁，文字符号依然能够被保留下来，但这个符号最初指代的具象图幅已经被现代文明替换掉了。
具象的文字符号只剩下了它所指代的概念的空壳（符号本身），而概念背后所蕴含的意义、图幅画面已经被悄无声息的替换掉了。只有真实的返回到当时的文明生活场景，才能真正的理解这个文字符号在当时所类比的含义。
为什么要理解字形与字义的演变，背后想说明甲骨文象形符号与思维方式上的什么联系？
我在讲任何一个象形文字，它的字义来源，不是在逻辑上推导上得来的，而是在具象含义中类比而出的。
请注意逻辑推导和具象类比的差别。
在古字的字义中包含着诸多的人类早期文明思绪，以及人类早期对社会乃至自然各种问题的深切理解。
而且我们会发现，古字和我们今天后来发生的字形演变，有着巨大的差别。（也可能就是人类文明进步的一种体现吧）
任何一个甲骨文符号，都不是一个具象的思维与逻辑推导，而都是当时生产生活场景下一个具象画幅的呈现。
也就是说，任何一个甲骨文符号都不代表抽象逻辑思维，而是具象的类比思维，这也就奠定了东方文明的具象思维方式，也就此于哲科思维分道扬镳。
比如，“盗”
比如，“贼”
比如，“寇”
只有寇保持了原意，而盗和贼两个字恰好发生了词意、字意的翻转。
你读古典文献，你用今天中国文字的字意去理解，一定会发生重大误读。
这就是我们今天见到很多学者讲古文化、古经典，大量出错的原因。
我们只有对古文字学有一定了解，我们才能解读古文献。
而中国文字一脉相传，这个文字系统从来没有中断。
因此在中国文化系列中，才能够真正保留系统性原始初级文明的思绪。所有这些文字都具有极高的具象性。
而你想要理解它，你需要有一种能力，就是返回到原始生活状态的场景之中，这是非常有难度的。
“安”
先画一个房子，然后在里面画一个跽坐着的女人。
原始氏族社会群婚制的时代，氏族中其他人都是打着大通铺睡觉的，主在一个大房子里，你到仰韶遗址、半坡遗址去看一看。
然后只给生育期年轻女性单独盖房子，晚上让她住在这个房子里，接其他氏族的野汉子。
这种群婚关系所表达的字意，就是安这个字的来源。
“家”
画一个房子，里面画一头猪，而且一定是公猪，必须要把生 zhiqi画出来。
这就是为什么你看古文献中写“家”这个字，他在这个地方一定还蹲一点的原因，这一点就是公猪的生 zhiqi官。
什么叫“家”
要知道古人养猪是不养公猪的，因为养猪需要花大量的精力，甚至需要相当的草料，甚至需要一部分粮食。
因此古人只养母猪，因为只有母猪才具有生育能力，才能够扩大种群。
而只有母猪生不了孩子怎么办，于是古人就把已经豢养成熟没有野行奔跑能力的母猪，猪圈盖的很低。
每到晚上，野猪中的雄性公猪就会跳到母猪圈里来跟母猪配种，天一亮公猪又跑掉了。
这个公猪跳到母猪圈里叫“家”。
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