《甲骨论道》第四篇：解读《道德经》的“德”字
上一篇解读了《道德经》的“道”，这一篇解读“德”字。
一、甲骨文“德”字
看甲骨文德字，由甲骨文的行字、甲骨文目字、甲骨文的十字（眼睛向上的一竖其实是源头甲骨文的十字）组成。

德与道字都有一个甲骨文行字的结构，从整体上，德字与道字一样，也具有“七上八下九归真”的这个含义。但区别就在于两个行字里面的结构：一个里面是人字；另一里面是目与十字的组合结构。因为这个内部结构的组成不同，虽同为论述七上八下九归真，但各自所表述的内涵也就有所不同！

德字里面目与十的这种组合结构是什么意思了？简单讲，“道德”二字中，“道”字是在论述什么是道，而“德”字是在论述如何修道，也就是讲解修德悟道的原理与方法！
为解释清楚德字中行、目、十这三个字组合中的含义，我将首先分别解读目、民与臣这三个字的含义（行字上文已论述，不再赘述）！
一、解读甲骨文的“目”字
甲骨文目字，其字型像一只睁开的眼睛！从文字的形意维度，以形会意，很显然就是指眼睛，非常好辨认！
但是如果将这个目字的结构进拆解，你就会发现它的神奇与不一般！目字的甲骨文中，隐藏的信息，比你想象中要多得多！
首先，我们将甲骨文目字的笔画结构进行拆解，如下图：
由上图可知，甲骨文目字，其实是由两个甲骨文人字的异体字组合在一起而构成的甲骨文！在上篇文章中已经论述了，甲骨文人字是由源头甲骨文九字直接衍化生成的一个源初甲骨文，所以目字的本义也与九有关。

源头甲骨文九字为九九归真（一→｜）之意，而目字中这两个人字组合的含义，就是一个标准的描述“九九归真”含义的笔画组合结构！不仅仅是甲骨文目字具有这种笔画结构，描述人体的其它甲骨文，如耳、鼻、口、身、心都具有类似的笔画结构！
如同这两个人字形笔画组合形成的结构，几乎存在于所有的甲骨文中！如甲骨文的神、山、牙、巫、象、伏、羲等等字中，都具有表达类似含义的笔画结构，区别就在于明显与不明显！这是为什么了？因为构成甲骨文体系的核心理念就是天人合一与九九归真！
那么这两个字符到底代表达的是什么意思了？它其实就是道生一后，一生二描述的那个物之两仪，一阴（天）一阳（地），称之为天地阴阳玄能，即一生二，太极生两仪。当二（阴阳）结合（交织）就生成三（三生万物），生成三后就会物极而反，天地人三元合一、九九归真（一→｜）！
目字从文意——形意的维度指眼睛，但其意也可延伸为视觉。
视觉的感知模式有两种：一种是由近向远、向外放向远延伸的感知模式，这种视觉的感知模式，称之为看；另一种是由远向近、向内深入的感知模式，称之为观。看为察，观为思，先察物，后观物，一看一观，一察一思，才是完整的视觉感知模式！
二、解读金文民字
看下图中的金文民字。
主流解释民的本义是奴隶，理由是古时奴隶主刺盲俘虏的一只眼睛的意思，这简直就是滑天下之大稽的解释！
金文民字是甲骨文目与十字组成的组合结构，十字描述的是视觉向外感知的视觉感知模式，也就是向外看。
引申义就是，为私欲追物逐利，不懂向内自观、自察、自省，对自我的约束力极度低下，向外求耍小智的这类人，对这类的人称之为民！
三、解读臣字
由此再看臣字。
臣字看上去既像一个耳朵，又像一个竖着的眼睛！有个成语叫俯耳称臣，这个臣本身应该是一个耳朵的形状，至所以又将其写的形似一个竖目的结构，意为能耳达视听，如视而听，可以外听内省的人。
引申义就是会自观、自察、自省的这一类具有较高自我约束力与追求，可以为天下公，向内修有智慧的一类人，这类人称之为臣！
相对于民、臣，那王字又是什么意思了？
孔子曰：以一贯三为王。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”可见“三”是指天、地、人。
王字中的三横：天一居上，人一居中，地一居下，以一贯三之意就是上可达天，下可接地，参透天地、接天通地具的人，这种人，上古时称之为王，尊之为皇，亦敬之为圣！
王字的字形结构就是一个上达天下接地，驻立于天地之间的人的形态。王字底下不是斧头，与权力无关，而是一个人站立时分立开的双脚。顶天立地，以一贯三，接天通地，驻立傲视于天地之间的人！
三、解读德字
综合以上对民与臣字的解读，再看德字！
从组成德字的元素组合看，它描述的也是七上八下九归真，不同的是它的这种结构论述的是修道的具体方法。
甲骨文目与十字组成一个眼睛向上（向内）看的结构（民字是向下看，描述向外看），其意为向内感知的视觉感知模式——观，也就是会自观、自察、自醒。
何为眼睛向内观？也就是要用心看！心是什么？心就是指良知，所以德的含义就是指良知。修道就是修德，修德就是修心，修心就是修良知！
所以综上所述，整个德字其实揭示了修德悟道的方法，内观——常自观自察自省，自我约束，不做违背良心良知的事！
修良知，行大道，是谓有德！真正的道德，是对自我的一种约束。修德，修的是己心，行的是己身，悟得是己道！己所不欲，勿施于人，施于他人的德，实为伪德！
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