首发于红楼非梦

1、从作诗寓大意看《红楼梦》的解读之法

一段痛彻心扉的经历加之呕心沥血的创作造就一部无与伦比的绝世经典，《红楼梦》作者曹雪芹自述其历经一番梦幻，想用一部《红楼梦》写尽人间冷暖、世态炎凉。当一个人经历了酸甜苦辣咸后蓦然回首时，如同站在山顶看山脚，有一种尽收眼底、历历在目的通透。曹雪芹就是那个洞若神明之人，他经历了世间的一切，用他的血泪浇铸成墨汁写就了一部透彻天地的旷世之作——《红楼梦》。

《红楼梦》是书诞生后，对其所要表达的主旨思想便争议不断，可谓奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。是仙不仙，人不人，鬼不鬼。说其仙，因其有神话，却是人世儿女情长；说其是人世，却是虚幻充其间；说其写鬼怪，却不浓墨重彩。由于作者自述将一段真事隐去，其书所隐之事到底是何，随着脂批中若隐若现的批语与对后四十回的争议变得无法考究，成了一桩谜案。

在生老病死永恒不变的规律下，《红楼梦》的作者曹雪芹先生带着他曾经著文之本意沉酣于天地，已不能为我们提供解读《红楼梦》所隐之事的思想源泉，更不能证明后四十回的真相。

仅凭前八十回，《红楼梦》的主旨似乎变成了由我们后世读者来决定的问题，因读者的经历与感悟各不相同，对文字所能品读出来的思想又各异，一千个读者有一千个哈姆雷特，由读者决定《红楼梦》的主旨很容易变成千家万言，各说各话。

一切的一切仿佛到了山穷水尽处，但是只要我们能从水尽处坐看云起，可能又会从柳暗处迎来花明。

静下来思考这一切，我们能去探寻书之本旨的地方唯有文本，作者一切思想都将赋予在他所写的文字中，要探求作者的思想主张，还是得回归到文本中去寻找。这无疑又是一句废话，二百年来谁又不是在解《红楼梦》文本，可始终没有形成一种共识。

或许作者写文之初对文章的定位就没有定下明确的主旨。提到写文之初又似乎给了我们一种提示，正所谓“文章千古事，得失寸心知”，我们不得不问曹雪芹先生写文的初衷是什么？

作者自述中已提到他历经梦幻一生，悔其以往仰赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，愧其一生不如所见之闺中女子，枉愧堂堂须眉只能以一浊物污世。

既然作者有此感悟，历十年辛苦，浸字字血泪只是为了儿女情长，风花雪月，饮欢谈笑，多少有些不合其自愧之言。所以我们第一步要明白作者的立文本意。

要弄清立文本意，我们得弄明白作者对于写文章到底持什么样的态度，我们先看看作者对于写诗文的一些看法，或可从中找到些许线索，以此探寻出作者真正的行文意图。

在贾宝玉与众姊妹边吃螃蟹边写菊花诗的最后，薛宝钗写了一首食螃蟹的诗，在其诗之后曹雪芹利用众人之口写出了他对写诗的看法。

众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（《红楼梦·三十八回》）

对于大才者，就算是写小题目的诗也要寓大意才好，这是众人对待写诗的观点，所谓寓大意就是要传达出富有哲理的思想。在众人看来，写诗最重要的是思想，就算是一篇小文章也要传达出极深的思想，这样的文章才算是大才之作。

当然仅凭众人的看法就将小题目寓大意的观点强加于作者写《红楼梦》之本意，未免有些片面。但是我们不妨先存着这个想法在心里，慢慢地去发掘，或许这就是真相也未可知。

在黛玉教香菱学诗时，黛玉明确表达了作诗立意的重要性。

黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”
黛玉道：“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”（《红楼梦·四十八回》）

在黛玉看来，作诗并不是什么难事，不过是起承转合地写出两副对子，平仄相对，虚实相对，如果有了奇句的时候，这些规则都可抛掉。

香菱也从自己读诗中发现古人诗中有对得极工的，也有不对的。虽然古人常说“一三五不论，二四六分明”，古人写诗时，在二四六句上，有顺着二四六分明来写的，也有在二四六句上错了的。于是香菱顺着黛玉的观点往下说，得出格调规矩都是末事，最重要的是词句新奇。

黛玉赞成香菱所得出的要以词句新奇为上的观点，但是持此观点还是处在对写诗的低层次理解上。

在黛玉看来，写诗的词句也还是未事，最要紧的是立意，只要立意趣真了，就算词句不用修饰，也可算是好诗。所以写诗最看重的是立意，华丽词句的修饰并不是最重要的。

想想多少人为了写出华丽之文，在词句上精雕细琢，却不知其所言何事，最后变成了对句自解，自夸自赞。林黛玉认为诗词所要传达出来的思想才最重要，黛玉还引用了孟子“不以辞害意”的观点为自己注解。

当黛玉说出这番议论后，香菱继续说道：

香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”（《红楼梦·四十八回》）

香菱说她最爱陆放翁的诗，她认为陆放翁的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”说得极有趣。黛玉反而觉得这是浅近的诗，叫香菱千万别学。

在黛玉看来，学诗的时候，一定要有大的格局，不要见了浅近的诗就爱，不然入了浅近诗的格局，就难以有大格局之思维，也就难以做出好诗来。所以黛玉劝香菱不要先学陆游的浅近之诗。而是以王维、杜甫、李白的大格局的诗词打底子后，再学陶渊明、应玚、谢、阮、庾、鲍等人的诗，使自己先从大处着眼。可见黛玉极重视诗的思想格局。

在六十四回贾宝玉与薛宝钗看完了林黛玉所写的《五美吟》后，宝钗对写诗也有与林黛玉相似的观点。

宝钗亦说道：“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗。即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的，纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’；永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱能各出己见，不袭前人。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。”（《红楼梦·六十四回》）

作者通过薛宝钗提出了作诗要善翻古意，不要随前人的脚踪，而要不袭前人，各出己见，别开生面。所以要新奇方好，我们要注意的是这里的新奇是指立意上的新奇，也就是薛宝钗最后所说的“命意新奇，别开生面”。新奇处是从立大意上来看，不是词句来看。

那么我们在强调立意的重要性时，又如何在古人诗中找到真正立意新奇的地方呢？虽然说写诗要开生面，立新场，但并不是一味无稽的无的放矢、天马行空、自说自话，而没有思想的出处。

大观园试才时，作者通过贾宝玉题匾额为我们讲解了何时编新，何时述旧。在贾政一行人入大观园后，游一羊肠小径，进入山口处，山上立镜面白石一块用来留题。跟随贾政的众清客知贾政要试贾宝玉才学，所以用些俗套句来敷衍，以让贾宝玉来拟。

贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝闻古人有云：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况此处并非主山正景，原无可题之处，不过是探景一进步耳。莫如直书‘曲径通幽处’这旧句旧诗在上，倒还大方气派。”（《红楼梦·第十七回》）

贾宝玉所题之名为“曲径通幽处”，因为此处并非正景，所以用旧句来显示其气派。在贾宝玉看来，我们后人在题字书匾时，“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，当古语中有好的句子能表达当时的情景，而我们后人又难以编写出绝妙的新句时，我们不如承前人之美句，而不要自作聪明地卖弄才华，总以为自己高过古人一等，说些空洞之辞以附庸风雅，还不如继承与发扬古人之好句，比今人自创要好很多。

后贾政与众人游至一亭，作者又用一手法写出其命名经过。

贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然。’就名‘翼然’。”
贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉’二字妙。”
贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽为省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”
贾政笑道：“诸公听此论若如？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”
宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。（《红楼梦·第十七回》）

此时的虽有欧阳公所写《醉翁亭记》中的现成词字来命名，却不合于其应制之例，显得粗陋不雅，失其蕴藉含蓄之立意。所以贾宝玉编成新词“沁芳”二字，以得新雅之意。可见古人之意，有可用者，也有不可用者。能用古人之意表其意，也就不必再寻新词而牵强附会，只需附前人踪迹即可。当古人之词不能表其意时，我们就要开生面立新场，以成其妙。

在众人游至另一处时，贾宝玉对用古人之句又发一议论。

贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。”说毕，看着宝玉，唬的宝玉忙垂了头。众客忙用话开释，又说道：“此处的匾该题四个字。”贾政笑问：“那四字？”一个道是“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个是“睢园遗迹”。贾政道：“也俗。”贾珍笑道：“还是宝兄弟拟一个来。”
贾政道：“他未曾作，先要议论人家的好歹，可见就是个轻薄人。”众客道：“议论的极是，其奈他何。”贾政道：“休如此纵了他。”因命他道：“今日任你狂为乱道，先设议论来，然后方许你作。方才众人说的，可有使得的？”
宝玉见问，答道：“都似不妥。”贾政冷笑道：“怎么不妥？”宝玉道：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。若用四字的匾，又有古人现成的，何必再作。”贾政道：“难道‘淇水’‘睢园’不是古人的？”宝玉道：“这太板腐了。莫若‘有凤来仪’四字。”众人都哄然叫妙。（《红楼梦·第十七回》）

众清客题匾额为“淇水遗风”与“睢园遗迹”，这都是古人所作之句。在贾宝玉看来，古人中的这些句子都太板腐了。既然板腐，也就不可用。所以贾宝玉提出用古人所作的“有凤来仪”四字。

贾宝玉的思想便是去其糟粕、取其精华。古人好的词句在适时用，不能用也不故作牵强用之，对于不好的词句也不虚情假意地称赞，而是直批其板腐不可用。

众人又行至稻香村，在贾宝玉命完稻香村的名后，贾政因此处一洗富贵气象，心中欢喜，便瞅宝玉问此处如何。于是作者写道：

众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”
众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问“天然”二字，众人忙道：“别的都明白，为何连‘天然’不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……”（《红楼梦第十七回》）

这是作者写文的升华部分，是作者在为我们讲解我们人在品物区事的时候，一定要以天然为其准则，拿稻香村来说，虽然有一洗富贵的清幽气象，但雕琢痕迹太重，并没有回归于天然之中。不是天之自然而有，只是后天捏造而成。

虽置一田庄，明显是人力穿凿扭捏而成，远无邻村，近无城郭，虽背对着山，却没有山之根脉，虽临着水，却没有水之源头，只是峭然孤立而出，只是以小处着眼，有违自然之理势，全是牵强而得，并非真正的天然图画、大观之景。

所以贾宝玉说这里是非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽然从单个来看每一样都很精致，但是从总体来看，却不相宜。人力雕琢痕迹太重，以至于失真。

也正是因为世人太喜穿凿附会，而不顾自然之理，多少语言文字只顾图虚华浮夸，而不顾理势之必然，所以贾宝玉写《芙蓉女儿诔》时，将写作思路与世人写作思路进行了对比。

忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕，便欲行礼。忽又止住道：“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仪周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可；竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云：‘潢污行潦，苹蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。

奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”（《红楼梦·第七十八回》）

贾宝玉想要将自己对晴雯的祭祀之礼做得别开生面，另立排场，所以不学那世俗之奠礼。但贾宝玉觉得古人说“祭祀不在于物之贵贱，而在于心之诚敬”说得有理，所以听从古人这种说法。贾宝玉于是得出诔文须另出己见，自放手眼而作，但是不能蹈袭前人踪迹套头，填几字搪塞耳目，而要洒泪泣血，以真实为要，字咽句啼之中，宁可使文辞不足以悲壮豪迈，不可因追求华丽的词藻而失悲戚的诚意。

贾宝玉觉得“须另出己见，自放手眼“作文的观点与薛宝钗评五美吟时说“后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’；永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱能各出己见，不袭前人。”是一样的思想主张。

所以贾宝玉要以文言其志痛，辞达而意尽即可，不可因为追句，而一洗尚古之风。贾宝玉认为写祭文要有尚古之风，因为古之时文字之用实乃表情达意，以真诚为主，以立意为重，非过分浮华绚丽而只以词的新奇为主。

贾宝玉说前人填写几字搪塞耳目之文的套头，在第七十八回贾政要贾宝玉、贾环、贾兰作诗时，作者在通过旁白写出贾宝玉的此看法：

那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。（《红楼梦·第七十八回》）

此话是借贾宝玉之口明点出了古人的一些文章中有杜撰的，有误失的，不拘较许多，只是堆砌文字，却没有任何趣味。只如世上油嘴滑舌之人，只是信着伶口利舌，长篇大论，胡扳乱扯的敷衍一段话来。也不管其有无稽考，只在文辞上让人感到耳目一新。其文章像是啥都说了，听完后又像是啥都没有说。

这就是现代人所说的有道理的废话。有些话不过是套前人套头，新瓶装旧酒，有些话不过是自创之语，却没有立意之脊梁。这样的文字只不过是徒增耳目一时之愉悦，长久来看，对所阅之人终究无大意义。作者借贾宝玉之思所写的这段话当然是在讽刺那些只求文字精美，不求思想表达的人。

文字只不过是表达我们思想的工具，在使用时，最重要的不是文字本身，而是文字中所包含的思想。立意其实就是思想的体现。如果一篇文章，没有思想可言，就算是雕文织采，也不过是玩弄辞藻的浮文巧语。

如果没有站在寓大意的思想高度来著书立说、写文作诗，这样的文章终究算不得好文章。所以作文时不以辞害意的同时，还要做到文以载道的目的。

众人评价薛宝钗所写食螃蟹诗之前，薛宝钗与史湘云二人夜拟菊花题的时候，薛宝钗对于诗的立意也有一番议论。

这里宝钗又向湘云道：“诗题也不要过于新巧了。你看古人诗中那些刁钻古怪的题目和那极险的韵了，若题过于新巧，韵过于险，再不得有好诗，终是小家气。诗固然怕说熟话，更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措词就不俗了。究竟这也算不得什么，还是纺绩针黹是你我的本等。一时闲了，倒是于你我深有益的书看几章是正经。”
湘云只答应着，因笑道：“我如今心里想着，昨日作了海棠诗，我如今要作个菊花诗如何？”
宝钗道：“菊花倒也合景，只是前人太多了。”
湘云道：“我也是如此想着，恐怕落套。”
宝钗想了一想，说道：“有了，如今以菊花为宾，以人为主，竟拟出几个题目来，都是两个字：一个虚字，一个实字，实字便用‘菊’字，虚字就用通用门的。如此又是咏菊，又是赋事，前人也没作过，也不能落套。赋景咏物两关着，又新鲜，又大方。”（《红楼梦·第三十七回》）

薛宝钗提到作诗的诗题并不要过于新巧，古人所作的新巧刁钻古怪的题目并压极险韵的诗，也并非好诗，而且还显得小家子气。

虽然诗怕熟话，但是不可只为了求新求巧只求生，而不求立意的清新，只有辞文之美，没有起到辞达意尽的作用，这样的诗词文章也不是好文好诗，只要我们做到立意清新，措辞必不俗，文章所立之意才是其真正的神韵。

薛宝钗的观点与林黛玉说作诗“格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的。”要“不以词害意”是一样的道理。

薛宝钗的观点与贾宝玉为晴雯写诔文时说“亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。”也是同样的意思。都是对前人作诗写文只求标新立异而不注重思想的一种讽刺，也是对我们后人在作文时的一种劝诫。

薛宝钗还提到写诗其实不过是人生闲了时的娱乐，终究不是人的分内事，要以纺绩针黹为女儿之本。可能很多人会骂薛宝钗这个观点，因为作者所立之大意，此时我们没有完全道明，我们也不好为薛宝钗在此处所说的话进行过多分辨。

笔者只希望大家一定要看薛宝钗在后面所说的话，就算是一时闲了，不要过多的将自己的精力花在那虚比浮词之上，而是要看有益的书才是正经。

为什么薛宝钗要如此说？因为很多文章的立意本就有问题，如果我们不择拣精挑，必受其所立之思想移了本性，而使自己落入邪意之中。最终如黛玉说香菱如果入了浅近诗的格局，就学不出来了一样。

宝钗与湘云二人继续探讨作菊花诗一事，前人已经有太多的人作了关于菊花的诗，如果只以菊花为主来作诗未免不落于前人的俗套中。薛宝钗提出以菊花为宾，以人为主，这样就新鲜大方了，新鲜是着重于立意层面说的。这是作者以人为本思想的体现，作诗的目的是给人品鉴，而将诗中主体赋予于人，这样的立意与薛宝钗劝湘云说看有益的正经书是同样的道理，都是寓大意着手。

以上引用作诗的立意法则，不管是借谁之口表达出来，最终的版权还是归作者曹雪芹所有，是他将其思想融入笔墨的产物。既然作者如此注重写诗立意的重要性，那么对于批阅十载而精雕细琢的《红楼梦》安能不关注其立意的重要性。

所以曹雪芹在《红楼梦》一书的创作中，肯定也是将他的这种寓大意的观点植入文章的架构之中。除了寓大意外，如薛宝钗所说“只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗。”

所以《红楼梦》的写法吸取古人观点，但不会随古人脚踪，而是另辟蹊径，也就是在古人的立意之上找到一种新奇的立意之法，如同大观园之美，隐藏于曲径通幽处。

当明白了《红楼梦》的写法是为了寓大意且立意新奇，那么我们在读《红楼梦》的时候须得按着作者所构设的这一层意思去读。在第一回茫茫大士向渺渺真人介绍绛珠还泪的故事时，对《红楼梦》中的这段故事进行了评价。

那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”（《红楼梦·第一回》）

这是一段比历来风月故事更加琐碎细腻的故事，风月故事中只是偷香窃玉、暗约私奔的一时荷尔蒙冲动，并没有真正地将儿女真情发泄一二。所以曹雪芹要写的这段故事，其情痴色鬼，贤愚不孝之处，悉与前人不同。如果与前人相同，就如薛宝钗所说，“随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗”，那曹雪芹的文章也算不得好文章了。