名字中的易经(会通篇 一)
名字中的易经(会通篇)
名字中的易经是笔者从2016年开始撰写的,开始在天涯,豆瓣,知乎等网站连载,已完成46篇,至今已五年,本系列文章,分《易经篇》,《易传篇》《会通篇》写作过程,异常辛苦,至今尚未蒇事。
因本系列文章发布后,各网站剽窃泛滥,因此笔者不再公开发布,待全部完成然后付梓。
这里谨摘录两篇《会通篇》以飨读者。
——会通儒家经典《大学》《中庸》《易》的名字
儒家经典《大学》《中庸》《易》,乃至《论语》《孟子》《诗经》《尚书》皆有相近之思想,有时候可以通融相洽,或者互证。
而《易经》之思想广大悉备,弥纶天地,变动不居,周流六虚。周乎万物而道济天下。
故而往往能诠释六经,甚为妥帖。今就《易经》之与《学》《庸》相通者,以及其中衍生之姓名阐述之。
首先,何为大学的大?与大相对的是小。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
朱熹《四书集注》大学者,大人之学也。所谓“大人”,指德行高尚、志趣高远的人。
《孟子·告子上》:“从其大体为大人,从其小体为小人。”
汉 扬雄 《法言·学行》:“大人之学也为道,小人之学也为利。”
那么《易经》中的大如何体现?
用十二辟卦,来看。地雷复为十一月子,所谓天一生水。而十二月为地泽临。那么,何妥曰:复者,归本之名,群阴剥阳至于几尽,一阳来下,阳气复返而得交通,故云:复,亨也。
故所谓复之一阳生,即是“人心惟危,道心惟微”之惟微之“小”者,而地泽临,之地二为丑,则是禀赋天地以成形了,相比之下,即是“大”。
这里出现一个人名,吕大临。
吕大临,宋代金石学家,字与叔。京兆蓝田人,北宋金石学家,“蓝田四吕”之一。此名之意即是如此而来,与,则是人之参与天地之变化,位于其中。叔是排行字,“伯仲叔季”。也就是排行第三。
那么何为“大学”的“学”?
《论语·子路》:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’”即是谈学之道,贵在持之以恒,有始有终。
而地泽临之内卦,即是兑,按八卦之位兑为十,坎为一,由一到十,即是终始有恒,从小至大,渐积渐多,不断成长之象,此即是“学”。
又《乾 九二》“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
此亦是学之理。即是从微至极。《乾 九二文言》九二曰:“见龙在田,利见大人”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨;闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 《易》曰 见龙在田,利见大人 ,君德也。”
庸言之信,庸行之谨 ,即是致精微的功夫,实践“行”的功夫。
此处,有几个名字:
蔡幼学(1154~1217),字行之,南宋温州瑞安新城人。进士出身,官至兵部尚书,卒谥文懿,病逝京都,归葬永嘉洋岙山。他是永嘉学派巨擘陈傅良的弟子,关系密切,学术观点相近,遂成为永嘉学派继承者。
其名,字,皆出自《易经 乾卦》
《乾 九二》“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
赵存诚(?—1132),字中甫,密州诸城人。赵挺之长子。徽宗时登进士第,崇宁二年除校书郎,四年赐卫尉卿,五年加集贤殿修撰,提举醴泉观。政和元年,再起为秘书少监。高宗建炎元年,除广东安抚使。绍兴二年,卒于广东帅臣任上。
张存诚
(1490—1559)明海阳县宣化都上里人,生於弘治三年四月廿七,逝於嘉靖三十八年八月十六,终年七十,佚名尚里张公实行。其祖居河北清河,宋战乱而徙,经江西九江、福建独树,遂定于海阳宣化都上里,为上里张氏五世祖,世人谓其“按察公”。
存诚,出自《易 乾文言》“闲邪存其诚,善世而不伐”。
此外,还有,“辨之”,“庸行”,“庸言”,“之信”,“之谨”这些名字。
《礼记·经解》:孔子“入其国其教可知也!其为人也,温柔敦厚,诗教也; 疏通知远,书教也;广博易乐,乐教也;恭俭庄敬,礼教也;洁静精微,易教也;属辞比事,春秋教也。”因此只有不断学习,至于通达五经六艺,方能窺国学之门墙,而只有熟悉这些经典,方能于取名之事,成竹于胸。